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“劝到世人向善,自然是佛门的义务,,芸芸众生大都有自己的烦恼,佛法能转化一切烦恼,能断除种种迷惑的方法。普渡芸芸众生也是我们的责任。”
和尚说道。
作为一个和尚,看人下菜碟的本事是必须有的。
皇上的话,他自然能看出其中的问题,前面的不过是虚的,后面的才是实际,毕竟若是没用了教化世人向善,帮助帝王维护国家稳定的功能,
那些皇帝是不会看到佛门兴盛的。
“朕听闻,最基础的佛教jie律称为“五jie与十善“,其核心内容是“一心向善,诸事莫恶“请大师给朕讲解一下,什么是“五jie,什么是十善。”“朱由检笑着说道.
“陛下您还没有回答我的问题呢?”
和尚大着胆子说道。
凡事,有一,有二之后,必有三四五六七。
若是任由皇帝这么问下去。自己的问题何以解决。
“凡是不过三,等你回答了朕这个问题之后,在回答朕一个问题,朕自会解答你提出的问题了。”
“佛门jie律中最基础的是五jie与十善,其核心内容是“一心向善,诸事莫恶“。这是入门者必须要学习的。
五jie,是一不杀生,二不偷盗,三不邪y,四不妄语,五不饮酒。这五jie,是佛门四众弟子的基本jie,不论出家在家皆应遵守的。.
一、杀生jie:佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性,皆可成佛。佛所说的众生,不单是指人,而是胎卵湿化,四生之属皆包括在内。因此杀生jie不单是不伤害人的性命,进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。不但jie直接的杀害,并jie杀因杀缘;如渔猎者为直接杀害,而贩卖猎具鱼网者亦为间接的助杀。
佛于《十善业道经》中,说不杀生有十种利益,是一、于诸众生,普施无畏。二、常于众生,起大慈悲;三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人所守护。七、常无恶梦,寝觉快乐。八、灭除怨结,众怨自解。九、无恶道怖,十、命终生天。
或有人说佛门jie杀,若暴乱入侵,岂不是要伸长脖子等死?其实不然,佛jie以一已私欲而伤害生命,至于执干戈以卫社稷,正是慈悲勇猛的表现。《大法鼓经》载:“譬如波斯匿王,与敌国战,时彼诸战士,食丈夫禄不勇猛者,不名丈夫。“由此可知佛门jie杀无碍于保卫国家。
二、偷盗jie:社会上的偷盗,有直接、有间接,有有形、有无形,例如小偷窃取,强盗抢劫,是直接的盗,贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗,勒索诈欺,抵赖债务,是有形的盗,假公济私,混水摸鱼是无形的盗。总之,不与而取,或以不正当的手段获得的财物,都叫做盗。佛说不偷盗也有十种利益:一、资财盈积,王贼水火,及非爱子,不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不受损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐,辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。
三、邪yjie:佛门四众弟子,有出家在家之分,出家者根本jiey,在家者只是jie邪y。所谓邪y,是指正式配偶之外的交合,及非时、非处的交合。此外凡足以为邪y因缘的如舞榭歌场、*寮*院亦禁止涉足。佛说远离邪y,亦有如下数种利益:一、诸根调顺。二、永离喧掉。 _o_m 三、世所称叹。四、安莫能侵。
四、妄语jie:未见言见,见言不见,虚伪夸张,藉辞掩饰,皆为妄语。妄语不但欺人,而且自欺。
佛说若离妄语,有下列诸种利益:一、口常清净,优钵花香。二、为诸世间之所调伏。三、发言成证,人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐,三业清净。六、言无误失。七、发言。(本章未完!)
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尊重,人天奉行。八、智慧殊胜,无能制服。
五、饮酒jie:有人以为以净财沽酒而饮,无损于人,为何也列为jie条?殊不知酒能乱性,人间许多罪恶。莫不以酒为媒介。四分律载饮酒有十过三十六失,如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三,由此可知酒之为害了。
佛门五jie,为未来获得人身的条件。然而守五jie,只是消极的jie恶。消极的jie恶不是佛法的究竟义,所以进一步鼓励人积极的为善。
十善:不杀生、不偷窃、不邪y、不妄语、不两舌、不恶语、不拍马、不贪婪、不恼怒、不背离佛法。
一、不杀生,不杀生者,谓不害一切物命,即是止杀之善。既不杀已,当行放生之善也。
二、不偷盗,不偷盗者,谓不窃取他人财物,即是止盗之善。既不盗已,当行布施之善也。
三、不邪y,不邪y者,谓不行邪y欲事,即是止y之善。既不邪y,当行清净梵行之善也。
四、不妄语,不妄语者,谓不起虚言,诳惑他人,即是止妄语之善。既不妄语,当行实语之善也。
五、不两舌,不两舌者,谓不向两边,说是谈非,令他斗诤,即是止两舌之善。既不两舌,当行和合利益之善也。
六、不恶口,不恶口者,谓不发粗犷恶言,骂辱他人,即是止恶口之善。既不恶口,当行柔和软语之善也。
七、不绮语,不绮语者,谓不庄饰华丽之言,令人乐闻,即是止绮语之善。既不绮语,当行质直正言之善也。
八、不贪欲,不贪欲者,谓不贪着情欲尘境,即是止贪之善。既不贪欲,当行清净梵行之善也。
九、不嗔恚,不嗔恚者,谓不生忿怒之心,嗔恨于人,即是止嗔之善。既不嗔恚,当行慈忍之善也。
十、不邪见,不邪见者,谓不偏邪异见,执非为是,即是止邪见之善。既不邪见,当行正信正见之善也。。
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