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也才十点左右，许乐把电脑掏了出来，先是整理了一下《何以华夏》，他把张海学师兄的城邑聚和自己的三角形现象进了整合，二者具有一定的关联度，然后又把逻辑和顺序调整了一下，整体更加完善；然后新开了一个文件，《世界文明按照区块文明向混元趋同发展的理论初探》，他先是做了一下背景交代，开篇目的说明等，然后开始列提纲，背景说明、现象描述、理论提出、华夏文明源头、发展过程、融合进程、世界文明板块、发展过程、最终结局，发展异同分析，结论。
列完了提纲，许乐知道，自己很难通过双脚丈量一些主要文明地的发展了，可能会等到博士阶段了，今年先把这个硕士研究生的弄完就可以了，主要是有些对不住齐先生了，不过他老人家也应该能理解的！
到时候主要借鉴一下英格和霉梨国的研究成果吧，看看师侄女杨建华那边的资料，看看是否可以有现成的成果可以使用的，只要满足自己的理论说明就成了，许乐心里有了谱，另外就是这次自己到霉梨国正好可以和各大学和博物都做一下交流，应该还会有一些新的发现和收货，可以好好地把这一块补充下！
然后他又打开了黎珙给自己的资料，看了一下这一片的遗址情况，真的很想到斗鸡台墓地去看看，那里是先生的第一个挖坑的地方，但是太远了；还有就是水天市的大地湾遗址都悬，那就去那条河的旁边，看看重要的三个遗址，辛店、齐家坪和马家窑遗址吧，然后再去拉寺，穿过炳灵寺，两天就可以回来了，许乐记了一下路线，随后关闭了电脑！
拿出了易筋经，看了一下！还好，没有弄得玄乎其玄的，如果少林寺真的敢把这玩意写成神书，徐乐干一把就给撕了！
“易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜，“经”则带有指南、法典之意。许乐专门把《易筋经》拿来，就是看到了里面有一些小窍门，通过修炼丹田真气打通全身经络的内功方法，从而可以适当的改变筋骨，从而避免一些事情，这才是许乐的出发点，他并没有想着通过这本去提升个人水平，不需要了，一本锻体神功现在弄得许乐浑身不自在！
书中先是介绍了，北宋景德年间道原所撰的讲述佛派禅派传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为得吾皮、得吾肉或得吾骨，只有对慧可的评价最高，说是得吾髓。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种譬喻，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，洗髓、易筋之后，就可以体证佛道，得享高寿了。
《易筋经》的内容，包括了练习所能达到的理想效果和具体的练习方法两方面的主要内容，对武侠小说影响最大的是其中的内壮神勇、外壮神力的说法。其内壮神勇提到练习该功法之后，“从骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥异寻常，以意努之，硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头”，这些都还只是“小用之末技”；外壮神力练成之后，手托城闸，力能举鼎都算不上奇异了。
易筋经包括内经和外经两种锻炼方法，各有十二势。易筋经内经采用站式，以一定的姿势，借呼吸诱导，逐步加强筋脉和脏腑的功能。大多数采取静止性用力。呼吸以舒适自然为宜，不可迸气。古代相传的易筋经姿式及锻炼法有十二势，即韦驮献杵三势、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。
许乐按照书中所说的，两腿开立，头端平，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松，然后慢慢地蠕动气血在两腮处，稍微鼓了一点点，对照着镜子看了看，好像是有点稍微胖了似的，他又蠕动了一下骨骼，稍微偏一点位置，骨头架子好像是大了一些，然后又恢复了原味，没有若何弱小啊，只能是外扩，不过也先凑合着用，自己慢慢瞎鼓捣就成了！
差不多到夜里十二点了，许乐收拾了一下东西，随后拎着关木斜背着居士包就出了九点，直接到了离得不远的黄河边，上面都已经结冰了，许乐轻轻的一点，纵身跃了下去，听到咔咔的响声，他顿时放松了一下身子，冲着月亮不断的调息，随后慢慢地感觉有一丝丝的水气进入体内，冰凉的都有些扎身子一样，但是许乐感觉特别舒服，这一天来的烦躁和情绪的波动在冰一样的额冷气入体的情况有了极大的好转，让自己的头脑更清晰，他知道现在对于卓玛的事情，着急也没有，卓玛必然是躲了起来，他没有那种危机感，只不过是心里憋得慌，因为自己的事情而让一个女子受苦受难，这实在是说不过去！
更多的是一种内疚！
许乐行功不断的加强，到了后面，调用更多的血气与月息和冰冷的水气进行中和，才会让自己坚持下来，但是感觉浑身有晶莹剔透的感觉，而且青龙也仿佛是找到了一个非常好的地方一样，不断的翻腾着冲着那三位好像是在显摆一样！
而且青龙不断的在向凤凰喷着龙息一般，挑逗着她，气的那小凤凰一个劲的喷火，弄得许乐的身体里面感觉是一会冷一会热的，脚下都慢慢融化了一般，他感觉自己悬浮在睡眠一样，仿佛没有了知觉似的，等运功完毕一低头发现自己居然是站在水中，一口气泄了下去，两脚入水，随后赶紧踢水纵身上来，运转血气用热气蒸腾着双脚，没一会鞋子干了！
突然，许乐感觉好像是下雪了一样，一抬头还真的下雪了，片片雪花飞舞，“怎么回事”？好像没听说有雪啊，难道是刚才自己行功吸收的水气导致了气候变化吗？
差不多两点了，他还是先回了酒店，洗了个澡，掏出书包里书籍，《竹书纪年》！许乐知道这本书也翻过，不过那个时候翻得是现代字体的简本，而这本应该是秦学礼教授的手抄本，自己装订的，也都是简体字，但是是按照原本的格式抄录的，里面还有各种钢笔的批注，许乐很感动！
随着现在对华夏史前的了解越来越多，他也有了更多的疑惑，看着里面的内容心潮彭拜，总觉得是不像是真的一样，他想到了秦教授所说的，有些事实可能和我们所想的不一样！
前面先是介绍了一下《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体史书。西晋咸宁五年（二七九年），汲郡（今豫州省卫辉市）人不准盗发战国时期魏襄王的墓葬，发现《竹书纪年》。该书亦称《汲冢纪年》《古文纪年》。
共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋战国的历史，按年编次。周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。现存《竹书纪年》分为“古本”和“今本”两个体系。“古本”为辑佚本，其纪事起于有夏一代，终于公元前二九九年，无规整的体例。“今本”纪事起于黄帝，终于魏襄王二十年（前二九六），有较为完整的体例。
应该说，《竹书纪年》是华夏古代唯一留存的未经秦火的编年通史。但它在宋时历经了佚散后又重新收集整理的过程，一定程度上降低了其可信度和史料价值。
许乐手拿的书是今本与古本的合集，分成前后两部，中间还有穿插对照的内容摘批，看着书中的工整的字迹，能看得出来秦教授是真的下了功夫的，所以许乐看的非常仔细！
他先看的的是秦教授的一些对比内容记录，在最后面，有人说是始只黄帝，这是今本，记录了黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜之事，也就是五帝纪；而古本是自夏开始，却直接从启写起，就提了一句大禹，许乐有点纳闷了，那大禹爷到底咋算啊？不能五帝，也不算夏的起源，这个人太可笑了啊，做出了这么大的成绩居然只能提一句尧舜禹，三皇不可能五帝也没有，许乐有点想不明白！
然后看了一下夏纪所载，与《史记》只是记载“太康失国”不同，还记录了羿的事情。让羿代太康，成为夏王朝统治者的这些旧事得以重见天日。
殷纪颠覆了《史记》记载的历史第一位贤相伊尹的形象。伊尹流放太甲而称王，结果被太甲潜逃回来杀害。
幼主被大臣流放欺压，似乎更符合历史的真相。由于不同地区出土的有商一代甲骨文的破译，发现整个有商一代伊尹都是师权的象征，地位尊崇，有伊尹放逐与迎回太甲的记载，并且伊尹的后人都有很高的地位与权力。因此殷纪这部分存疑，有待进一步考究。
周纪最与《史记》不同的就是共和行政的记载。按照《史记》等正史所载，共和行政就是周厉王被国人赶走之后，周公、召公二相共同的执政。而周纪则说是共伯和行天子之政，即共国的伯，名和者，摄行君位。这似乎更合乎“共和行政”的说法。
另外，还有完整的穆天子史事，以及记载了周幽王死后，两王并立的史事。
周平王东迁之后，《竹书纪年》以晋国纪年，而作晋纪。晋纪记载了晋文侯杀周携王的旧事，详细记录了曲沃代翼的过程。研究晋国历史，《竹书纪年·晋纪》是必不可少的参考书。
魏纪自惠成王起，称“梁惠成王”，这与其他典籍记载的魏国又称梁国相符，有利于读古书，如《孟子》时，弄清楚究竟怎么又有个梁惠王之类的疑问。更好地保存了历史的原貌，对于研究魏国历史更为便利。
许乐并没有看具体的内容，就这么薄薄的两页纸简短的一个说明就让许乐有点发蒙，怎么和自己了解的完全不一样啊？之前只是当成故事，但是现在可不一样了，联想到自己所看到的尧帝的出生地和历史上也对应不上，这豫州一带变来变去的都城，那一定是时间的变化所导致的各种事情的发生，确实是与正统史学有很大的差别，但是一下让许乐看到这些内容有点不能接受，他没有急着往下看，随后合上了书，那里面的东西保准会更好玩！
许乐笑了笑，随后把书装到居士包里，在床上躺了一下！
自己现在就在华夏的发源地所在啊，在这一片大地上又演绎着什么故事呢？
我是不是忘了一些事情啊，怎么看到竹书纪年我有那么大的反应呢，就好像根本不相信一样，可是我这种不相信不是一般的不相信，作为一个挖坟掘墓的人应该看到什么都不应该是这样的啊，我好像记得我一直在找什么一样啊？
甚至我都觉得这本书送给我怎么就是让我去挖开这些历史的迷雾一样啊？看清过去，找到未来的道路是每一个历史学家和考古学家以及人类学家的天然使命，但是我怎么感觉我的使命和别人的不一样啊，许乐躺在床上思考着！
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